Паоло Гербаудо
итальянский социолог и политолог, работает в King's College (Лондон). Директор Центра цифровой культуры и руководитель бакалаврской программы по цифровой культуре (King's College, Лондон). Исследует цифровой активизм и цифровую политику.
146  
ЛекцияМинск7 декабря 2016
Цифровой активизм и новая культура протеста
7 декабря (понедельник) в рамках проекта «Европейское кафе – открытое пространство Европы» состоялась публичная лекция Паоло Гербаудо

Страницы

Требования протестующих о равенстве, свободе, демократии, о хлебе насущном – все это требования, которые высказывали протестующие со времен Французской революции. Теперь все эти требования звучат на языке доступным для поколения, воспитанного на цифровой культуре. Люди поколения миллениума никогда не будут слушать того, кто все еще пользуется идеологизированным языком социализма, либерализма или анархизма. В то же время, это и способ говорить о разрыве поколений, который представляется также очень важным для этих движений. Этот язык может быть понят всеми в этой аудитории, где я не вижу никого старше 30-40 лет, в то время как людям старшего поколения многое может остаться непонятым.

Таким образом, язык становится новой метафорой для этого нового мира, который обещает лучшее будущее, утопию, противопоставляясь существующим властным структурам, представителям власти, в которых обычно задействованы люди постарше, которые достаточно часто оказываются абсолютно неспособными использовать новых цифровые медиа.

Для того, что встормошить вас еще больше, я приведу цитату Ленина: «Что делать?» («Что де́лать? Наболевшие вопросы нашего движения» — произведение В. И. Ленина, опубликованное в 1902 г.). Какое должно быть отношение людей, которые верят и хотят свободы и равенства, к социальным медиа? Мы не можем принять ни сторону техно-оптимистов, ни сторону техно-пессимистов.

Техно-оптимисты стараются сделать социальные цифровые медиа средством решения любой проблемы, как описывает Евгений Морозов в своей книге по «солюционизму» (To Save Everything, Click Here, 2013) почти так, как врачи приписывают аспирин от любой болезни.

Техно-пессимисты занимают противоположенную позицию (которая также проблематична), рассматривая социальные медиа как пространство, где сосредоточены все худшие стороны человеческой жизни: одиночество, нарциссизм, вражды, селфи и т.д. Перед лицом социальных медиа, Интернета и всех противоречий и проблем, которые они в себе несут: насилие, слежка, консьюмеризм, морализм, – требуется этическое или религиозное (квази-религиозное) решение. Сколько у вас есть друзей в Facebook, которые заявили что покинут Facebook? Есть люди, утверждающие, что они собираются уйти из всех социальных сетей, потому что это глупо, плохо и т.д. Но для меня это сродни позиции монаха, уходящего в отдаленный скит от мира сего, чтобы получить мистическое откровение о мире.

Таким образом, необходима не политика радикального ухода из цифровых медиа, а политика радикальной активности в цифровых медиа. Нет простого решения, когда мы может ответить “да” или “нет” цифровым медиа, полностью отвергнув их или наоборот с воодушевлением приняв их. Нужно рационально использовать их в наших целях, создавая альтернативные платформы и используя уже существующие Facebook и Twitter наиболее эффективно с точки зрения активизма. Так как Интернет и цифровые медиа все больше и больше входят в повседневную жизнь людей по всему миру, мы можем ожидать, что противоречия, связанные с использованием цифровых медиа, будут становиться все более и более очевидными и значимыми. Будем надеяться, что эти противоречия будут разрешены прогрессивно, в направлении демократических целей, но это не будет зависеть от технологии как таковой. Так или иначе это будет зависеть от ума, сердца и рук тех людей, которые будут использовать эти технологии, и от тех способов, которыми они будут их преломлять для достижения своих целей. Большое спасибо.

Дмитрий Коренко: Спасибо. Я бы хотел отдельно поблагодарить Паоло за то, что в ходе лекции он вспомнил беларуских теоретиков, которые пишут о цифровых медиа. А также я бы хотел поблагодарить за эту критическую перспективу в отношении того, что такое дигитальный активизм, а также того, что сама идея дигитальной революции становится консьюмеристской идеей и иногда превращается в фетиш. Мне показалось, что такая критическая перспектива очень важна... Попрошу задавать вопросы, а также представляться.

Страницы